成功必有的三態(tài)：
第一心態(tài)
心態(tài)好，行為就好，行為好，結(jié)果就好！
第二形態(tài)
形態(tài)好，印象就好，印象好，人緣就好！
第三狀態(tài)
狀態(tài)好，激情就好，激情好，感染力就好！
保持“三態(tài)”好，走到哪里都是寶！

有一個(gè)營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理想考考他的手下，就給他們出了一道題，把梳子賣(mài)給和尚。
第一個(gè)人：出了門(mén)就罵，什么狗經(jīng)理，和尚都沒(méi)有頭發(fā)，還賣(mài)什么梳子！找個(gè)酒館喝起了悶酒，睡了一覺(jué)，回去告訴經(jīng)理，和尚沒(méi)有頭發(fā)，梳子無(wú)法賣(mài)！經(jīng)理微微一笑，和尚沒(méi)有頭發(fā)還需要你告訴我？
第二個(gè)人：來(lái)到了一個(gè)寺廟，找到了和尚，對(duì)和尚說(shuō)，我想賣(mài)給你一把梳子，和尚說(shuō)，我沒(méi)用。那人就把經(jīng)理的作業(yè)說(shuō)了一遍，說(shuō)如果賣(mài)不出去，就會(huì)失業(yè)，你要發(fā)發(fā)慈悲啊！和尚就買(mǎi)了一把。
第三個(gè)人：也來(lái)到一個(gè)寺廟賣(mài)梳子，和尚說(shuō)，真的不需要的。那人在廟里轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，對(duì)和尚說(shuō)，拜佛是不是要心誠(chéng)，和尚說(shuō)，是的。心誠(chéng)是不是需要心存敬意，和尚 說(shuō)，要敬。那人說(shuō)，你看，很多香客很遠(yuǎn)來(lái)到這里，他們十分虔誠(chéng)，但是卻風(fēng)塵仆仆，蓬頭垢面，如何對(duì)佛敬？如果廟里買(mǎi)些梳子，給這些香客把頭發(fā)梳整齊了， 把臉洗干凈了，不是對(duì)佛的尊敬？和尚話說(shuō)有理，就買(mǎi)了十把。

第四個(gè)人：也來(lái)到一個(gè)寺廟賣(mài)梳子，和尚說(shuō)，真的不需要的。那人對(duì)和尚說(shuō)，如果廟里備些梳子作為禮物送給香客，又實(shí)惠、又有意義，香火會(huì)更旺的，和尚想了想，有道理，就買(mǎi)了100把。

第五個(gè)人：也來(lái)到一個(gè)寺廟賣(mài)梳子，和尚說(shuō)，真的不需要的。那人對(duì)和尚說(shuō)，你是得到高僧，書(shū)法甚是有造詣，如果把您的字刻在梳子上，刻些“平安梳”、“積善梳”送給香客，是不是既弘揚(yáng)了佛法，又弘揚(yáng)了書(shū)法，老和尚微微一笑，善哉！就買(mǎi)了1000把梳子。

第六個(gè)人：也來(lái)到一個(gè)寺廟賣(mài)梳子，和尚說(shuō)，真的不需要的。那個(gè)人和和尚說(shuō)了一番話，卻賣(mài)出了一萬(wàn)把梳子。那人說(shuō)了些什么呢？他告訴和尚，梳子是善男信 女的必備之物，經(jīng)常被女香客帶是在身上，如果大師能為梳子開(kāi)光，成為她們的護(hù)身符，既能積善行善、又能保佑平安，很多香客還能為自己的親朋好友請(qǐng)上一 把，保佑平安，弘揚(yáng)佛法，揚(yáng)我寺院之名，豈不是天大善事？大師豈有不做之理？阿彌陀夫，善哉！善哉！大師雙手合十，施主有這番美意，老衲豈能不 從？就這樣，寺院買(mǎi)了一萬(wàn)把，取名“積善梳”、“平安梳”，由大師親自為香客開(kāi)光，竟十分興隆。當(dāng)然，開(kāi)光所捐的善款也不菲?。?br>
各位看看：

第一個(gè)人受傳統(tǒng)觀念的束縛太厲害，用常理去考慮銷(xiāo)售，是不適合做銷(xiāo)售的。

第二個(gè)人是在賣(mài)同情心，這是最低級(jí)的銷(xiāo)售方法叫“叩頭營(yíng)銷(xiāo)”，是不能長(zhǎng)久的。

第三、四人為客戶著想，可以說(shuō)是“顧客滿意戰(zhàn)略”，自然會(huì)有好的效果。

第五人不僅能夠然顧客滿意，還能迎合顧客心理，自然就不會(huì)差。

第六人就已經(jīng)達(dá)到了物我兩重天的境界，不是在賣(mài)梳子，而是在賣(mài)護(hù)身符，把顧客的價(jià)值最大化，自然也就不足為奇了。

只有初級(jí)銷(xiāo)售人員才去賣(mài)產(chǎn)品本身，而正的銷(xiāo)售賣(mài)的是一種理念，一種思維模式。

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