六藝書(shū)院集教育(書(shū)畫(huà)篆刻、國(guó)學(xué)、古琴、古箏)，藝術(shù)品展銷，策劃，公益于一體的綜合性公司。書(shū)院秉承“因材施教，有教無(wú)類”的教學(xué)理念，以“立德樹(shù)人”為宗旨，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，提高學(xué)生的審美、觀察能力，讓學(xué)習(xí)、生活藝術(shù)化，如詩(shī)如畫(huà)般精彩。我院擁有雄厚的師資，執(zhí)教老師均為國(guó)家、省級(jí)會(huì)員，美術(shù)專業(yè)碩士，專業(yè)性強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)豐富。

揚(yáng)善立德，學(xué)藝修心

六藝書(shū)院助您―――明四書(shū)通五經(jīng)貫六藝

“六藝”古今解讀

六藝是中國(guó)古代君子的六門(mén)必修課。《周禮?保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭(御)，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)?！标P(guān)于六藝教育的實(shí)施，是根據(jù)學(xué)生年齡大小和課程深淺，循序進(jìn)行的。并且有小藝和大藝之分。書(shū)、數(shù)為小藝，系初級(jí)課程;禮、樂(lè)、射、御為大藝，系高級(jí)課程。

“六藝”教育對(duì)后世人文課程體系形成的深遠(yuǎn)影響主要表現(xiàn)在兩方面：

一、是重視禮樂(lè)教育?！抖Y記文王世子》記載“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也;禮所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文?！倍Y樂(lè)教育一直列于課程之首位。尤其是西周，西周統(tǒng)治者吸取了夏商滅亡的教訓(xùn)，在重武備的同時(shí)，提出了“敬德”、“敬禮”的政治主張，以求文治。在課程設(shè)置上更是重視禮樂(lè)教育。即便是射御兩科也逐漸與禮樂(lè)教育相關(guān)聯(lián)，要求射御尊禮，合乎禮節(jié)。周公還創(chuàng)制了“禮射”制度，以表祭祀之敬，君臣之禮，長(zhǎng)幼之序。這種思想為孔子所繼承，對(duì)后世的課程設(shè)置堅(jiān)持以禮樂(lè)教育為核心并逐漸走向人文化產(chǎn)生了一定的影響。

二是文武兼?zhèn)?、知能兼求?！傲嚒苯逃校Y、樂(lè)、書(shū)、數(shù)之教為文，射御為武，所以六藝教育是典型的文武兼?zhèn)涞慕逃?。而且“六藝”教育除了知識(shí)教育以外，也包括六種藝能的訓(xùn)練：演禮的技能;樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞的技能;射箭的技能;駕戰(zhàn)車的技能;書(shū)寫(xiě)的技能;計(jì)算的技能。而且從人的發(fā)展來(lái)說(shuō)，六藝教育既重視人的品性的涵養(yǎng)，又重視身體的訓(xùn)練和音樂(lè)的熏陶。所以六藝教育是一種非偏向的課程設(shè)置模式。尤其是“數(shù)”的教育，屬于理科范疇，實(shí)為后世科技教育之源頭。漢以后的各種專科教育，不管是唐的醫(yī)學(xué)、律學(xué)、算學(xué)，還是宋胡瑗的治事齋、清顏元的藝能齋都是以產(chǎn)生于殷周，發(fā)揚(yáng)于孔子的“六藝之教”為依托的。六藝教育是中國(guó)古代課程改革中的旗幟。

六藝書(shū)院———旨在提供一個(gè)學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)，提升個(gè)人的優(yōu)雅氣質(zhì)，修己達(dá)人，廣交德才兼?zhèn)淙耸浚灾袊?guó)傳統(tǒng)文化為基石：明四書(shū)通五經(jīng)貫六藝;現(xiàn)代美學(xué)為工具，古今融匯，中西貫通，建立國(guó)內(nèi)素質(zhì)文化第一品牌!